¿Quién es primero: Viṣṇu o Kṛṣṇa?
Por Satyarāja Dāsa
Artículo publicado en la revista
Un análisis de
las posiciones relativas del creador
y el juguetón
pastorcillo, siempre joven de Vṛndāvan
Cuando hablo con los estudiantes universitarios o
profesores, una pregunta particular, que a menudo surge es: ¿Quién es anterior,
Viṣṇu o Kṛṣṇa? La mayoría de mis amigos educados saben que Viṣṇu y Kṛṣṇa son
los nombres de dos manifestaciones diferentes de la misma Personalidad de Dios.
Saben además que Viṣṇu es visto generalmente como Dios mientras Kṛṣṇa es
considerado la encarnación. La mayoría de los diccionarios se refieren a ellos
de esa manera, con Viṣṇu tomando la posición anterior. En consecuencia, la
tradición que considera a Kṛṣṇa y Viṣṇu supremos, se refiere generalmente como
vaiṣṇavismo, a diferencia del kṛṣṇaismo menos común.
La propia pregunta de “quién vino primero” es
problemática, ya que Dios está más allá del tiempo. Por esta razón, la lógica
de pollo-o-huevo simplemente no se aplica. Viṣṇu y Kṛṣṇa existe eternamente,
aunque se puede decir que uno es el origen del otro, como el Sol y sus rayos:
El globo solar es “previo” en el sentido de que sus rayos emanan de él y no al
contrario. Pero ambos existen simultáneamente: Tan pronto como hay un Sol, hay
rayos de Sol. La pregunta, entonces, se convierte en la siguiente: En el caso
de Viṣṇu y Kṛṣṇa, ¿quién es el Sol y quién los rayos? (Aunque tradicionalmente
la analogía del Sol y sus rayos se utiliza en relación con el Supremo
[Bhagavān] y las entidades vivientes [jīva], se puede
aplicar aquí también, en el sentido de que estamos tratando para discernir el
origen de diversas manifestaciones de Dios).
Históricamente, es lógico suponer que Viṣṇu es
anterior Después de todo, las Escrituras nos dicen que Él es la fuente de la
creación, mientras que Kṛṣṇa descendió a la Tierra hace unos cinco mil años.
Además, Viṣṇu vive en la opulencia real en Vaikuṇṭha, que evoca temor y
reverencia, como es de esperar de Dios, mientras que Kṛṣṇa aparece como un
pastorcillo simple en Vṛndāvan, instalado en dulzura y sencillez.
A pesar de que Viṣṇu vino por primera vez en
términos de la creación cósmica, la visibilidad en el mundo manifestado no
corresponde necesariamente a la verdad ontológica (tattva). Permítanme
ofrecer un ejemplo práctico: Si usted me encuentra antes de conocer a mi madre,
¿significa que soy antes de ella? De hecho, la madre de uno es siempre antes,
uno no estaría aquí si no fuera por ella.
Otro ejemplo: Si le preguntas a un niño de dónde
viene el agua, podría responder al referirse a la llave, y que va a demostrarlo
girando en el agua del grifo. A medida que crece, reconoce que el agua proviene
de las nubes como lluvia, y él sabrá que hay un embalse, una junta de agua
municipal, y un laberinto de tuberías que llevan agua a los hogares de las
personas. Entiende el proceso complicado, con el estudio y la toma de
conciencia.
Del mismo modo, la Escritura confirma que Kṛṣṇa es
la fuente de Viṣṇu, aunque Viṣṇu aparece en este mundo antes de que Kṛṣṇa lo
hace.
Monoteísmo
Polimórfico
La confusión surge en parte porque, a diferencia de
la mayoría de las tradiciones religiosas, el vaiṣṇavismo reconoce una forma de
monoteísmo polimórfico. Es decir, se cumple que hay un solo Dios, quién
aparece en numerosas manifestaciones, cada uno distinto y único. Estas
manifestaciones, por otra parte, se consideran iguales y sin embargo
jerárquicas también. Ellos son uno, y sin embargo diferentes.
De hecho, puede decirse que todas las formas de
Dios son una, como en la siguiente cita de Śrīla Prabhupāda:
En la categoría de viṣṇu-tattva no
hay pérdida de poder de una expansión a la siguiente, como tampoco hay pérdida
de iluminación cuando una vela enciende otra. Miles de velas pueden encenderse
con una vela original, y todas tendrán la misma fuerza de iluminación. Así es
como hay que comprender que, aunque todos los viṣṇu-tattvas, desde
Kṛṣṇa y el Señor Caitanya a Rāma, Nṛsiṁha, Varāha, etc., aparecen con rasgos
diferentes en eras diferentes, todos ellos están investidos por igual de la
potencia suprema. (Caitanya-caritāmṛta, Ādi 3.71, significado)
La vela de la analogía de Prabhupāda, se basa en un
ejemplo tradicional que se encuentra en el Brahmā-saṁhitā (5.46),
establecer objetivamente a Kṛṣṇa como supremo entre las manifestaciones del
Señor. “La luz de una vela, se comunicará a otras velas, aunque se quema por
separado en ellos, es la misma en su calidad. Yo adoro al Señor primigenio
Govinda [Kṛṣṇa], que se exhibe a Sí Mismo por igual de la misma manera móvil en
sus diversas manifestaciones”.
Brahmā declara esto aún más directo anteriormente
en esa misma obra (5.1): “Kṛṣṇa, quien es conocido como Govinda, es el Dios
Supremo. Él tiene un cuerpo espiritual eterno y bienaventurado. Él es el origen
de todo. Él no tiene otro origen, y Él es la causa de todas las causas”.
Y luego de nuevo (5.39): “Yo adoro a Govinda, el
Señor primordial, que por medio de sus diferentes porciones plenarias
apareció en el mundo en diferentes formas y encarnaciones, como el Señor Rāma,
pero que aparece personalmente en su suprema forma original como El Señor
Kṛṣṇa”.
Brahmā reitera este punto en el Śrīmad-Bhāgavatam (10.14.14) después de ver a Kṛṣṇa
producir innumerables formas de Viṣṇu de Su cuerpo trascendental. Dirigiéndose
a Kṛṣṇa, Brahmā dice, “¿No eres tú el Nārāyaṇa [Viṣṇu] original, O supremo
controlador, ya que Tú eres el alma de cada ser encarnado y el testigo eterno
de todos los reinos creados? De hecho, el Señor Nārāyaṇa es Tu expansión, y Él
es llamado Nārāyaṇa porque Él es la fuente generadora del agua primigenia del
universo. Él es real, no un producto de Tu Maya ilusoria”.
Así, mientras que las manifestaciones completas de
Dios son todas iguales, hay un sentido en el que uno viene del otro, con Kṛṣṇa
existente en el mismo principio. En esta capacidad es conocido como avatārī—la fuente de todas las encarnaciones—a lo
contrario de avatāra. Kṛṣṇa y Sus encarnaciones
completas son la misma Persona Suprema en diferentes formas para propósitos
distintos, que van desde la aceptación de la adoración real de sus servidores
en el mundo espiritual, a intimar intercambios con Sus devotos íntimos en Vṛndāvan.
Dios en Casa
Diversas formas de Kṛṣṇa se acomodan perfectamente
a sus interacciones con Sus devotos. Esto se puede entender por analogía: El
presidente Obama, como presidente ejecutivo en la Casa Blanca, tiene un papel
formal de los deberes nacionales de peso. Pero en casa es el padre de sus
hijos, y su mujer podría incluso regañarlo por llegar tarde a la cena. Del
mismo modo, Viṣṇu es Dios en una capacidad más formal, mientras que Kṛṣṇa lo es
“en casa” cuando era un niño pastor amoroso que se revela en la intimidad con
sus diversos asociados. La entidad viviente ordinaria, al igual que el
Presidente, promulga sus diversas funciones con un solo cuerpo, pero Dios
existe simultáneamente en innumerables formas para cada propósito y acción.
Según la tradición, la unidad de las muchas formas
de Dios existe en el ámbito del tattva, o la
verdad filosófica. Pero hay un principio superior en el vaiṣṇavismo, conocido
como rasa, o las interacciones de éxtasis del
ámbito espiritual. Y en esta última categoría del conocimiento, la distinción
impera.
Es cierto que varias líneas vaiṣṇavas, como la Śrī Sampradāya, ven a Viṣṇu, también conocido
como Nārāyaṇa, como la más alta manifestación de Dios. Es su prerrogativa, y
los devotos de Kṛṣṇa, comprenden la identidad común de Kṛṣṇa y Viṣṇu, respetan
la devoción de los devotos de Viṣṇu. Cuando Śrī Caitanya Mahāprabhu se reunió
con miembros de este linaje, por ejemplo, Le complacía ver cómo devotos iban a Viṣṇu.
Del mismo modo, en el Brihad-bhagavatāmṛta de
Sanātana Gosvāmī (2.4.99–107) nos enteramos de que los residentes de Vaikuṇṭha,
el reino majestuoso de Dios, prefieren a Viṣṇu que Kṛṣṇa. Sanātana Gosvāmī
revela que se trata de su bhāva particular,
o sentimiento, y es agradable a Dios que Sus devotos en Vaikuṇṭha lo vean de
esa manera.
Pero los que vienen en la línea de Caitanya Mahāprabhu,
quien reveló un lado esotérico de la tradición vaiṣṇava, ven a Kṛṣṇa como supremo, sabiendo que Él es la
Personalidad de Dios original. Si bien esto fue sin duda el bhāva enseñado por Mahāprabhu, también se puede
demostrar objetivamente con textos tales como el Śrīmad-Bhāgavatam y el Brahmā-saṁhitā, mencionado anteriormente.
Es el Bhāgavatam, de
hecho, que hace la más famosa afirmación declarativa acerca de la posición
primaria de Kṛṣṇa:
ete cāṁśa-kalāḥ
puṁsaḥ
kṛṣṇas tu bhagavān svayam
“Todas las encarnaciones anteriormente mencionadas
son, o bien porciones plenarias, o porciones de las porciones plenarias del
Señor, pero el Señor Śrī Kṛṣṇa es la Personalidad de Dios original”. (SB 1.3.28).
En realidad, todo el Capítulo Tercero del Primer
Canto sirve para demostrar nuestro punto: sus primeros cuatro versículos
glorifican los Viṣṇus que aparecen en el principio de la creación, y luego
enumera una serie de encarnaciones importantes, entre ellos el propio Kṛṣṇa. Es
sólo al final de la lista que nos encontramos con las palabras kṛṣṇas tu bhagavān svayam—”Kṛṣṇa
es Dios mismo”— palabras que suenan más fuerte para los comentaristas
tradicionales del Bhāgavatam.
El comentario de Prabhupāda, en ese texto es claro:
“En esta particular estrofa, El Señor Śrī Kṛṣṇa, la Personalidad de Dios, se
distingue de otras encarnaciones”. Y más tarde, en ese significado: “De acuerdo
a la declaración de Śrīla Jīva Gosvāmī, de acuerdo con fuentes fidedignas, el
Señor Kṛṣṇa es la fuente de todas las demás encarnaciones. No es que el Señor Kṛṣṇa
tiene cualquier fuente de encarnación”.
De acuerdo con Śrī Jīva Gosvāmī, uno de los
patriarcas de la tradición gauḍīyā vaiṣṇava, este versículo (kṛṣṇas tu bhagavān svayam)
es el paribhāṣā-sūtra de todos los 18.000 versos del Bhāgavatam. Un paribhāṣā-sūtra señala
el tema central de una obra literaria. En su Kṛṣṇa-sandarbha (Anuccheda 73), Śrī Jīva elabora, escribiendo que
los muchos versículos del Bhāgavatam puede
ser comparado con un ejército, con este verso el monarca que manda ese
ejército. Se muestra, además, que, de acuerdo con este versículo y muchos
otros, Kṛṣṇa es la forma original de Dios y el objeto ideal de servicio
devocional puro.
El Gītā Govinda de
Jayadeva Gosvāmī (Alrededor del siglo duodécimo), también proclama posición
primaria del Señor Kṛṣṇa entre las encarnaciones, lo que refuerza la enseñanza
del Bhāgavatam. Después de enumerar diez encarnaciones
de Viṣṇu prominentes en el primer capítulo del libro, Jayadeva concluye
diciendo que Kṛṣṇa es su fuente. De hecho, Jayadeva implica la preeminencia de Kṛṣṇa
durante todo el Gītā Govinda y declara de
forma explícita en el Acto 1, Verso 16 (daśakriti-krite kṛṣṇaya tubhyaṁ
namaḥ): “O Kṛṣṇa, ofrezco mis reverencias a Ti, que asumes estas
diez formas espirituales”.
Cualidades Únicas de Kṛṣṇa
En el Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Rūpa
Gosvāmī enumera sesenta y cuatro características o cualidades exhibidas por los
seres vivos. Cincuenta de ellas, dice, se pueden encontrar en un alma ordinaria
(jīva) en proporción pequeña, mientras que el Señor Brahmā,
el Señor Śiva y otros semidioses pueden
tener tantos como cincuenta y cinco. Viṣṇu, continúa, muestra hasta sesenta de
estas cualidades. Sin embargo, los cuatro restantes se encuentran sólo en Kṛṣṇa,
escapando todas las demás manifestaciones del Supremo. Las cuatro cualidades
únicas de Kṛṣṇa, son las siguientes:
1. Līlā-mādhurya: Expone
numerosos pasatiempos maravillosos para el placer de Sus devotos.
2. Bhakta-mādhurya: Se
relaciona con el amor de los devotos de una manera íntima.
3. Veṇu-mādhurya: Toca
la flauta divina, atrayendo así a todas las almas.
4. Rūpa-mādhurya: Su
forma hermosa es incomparable, sin par en toda la existencia.
Incrustado en estas explicaciones escriturales de
la posición suprema de Kṛṣṇa es algo más fundamental: la supremacía de Kṛṣṇa,
subraya la superioridad del amor sobre el poder, la dulzura sobre la opulencia.
Bhaktivinoda Ṭhākura escribe en el Navadvīpa Bhāva Taraṅga (118): “Así como mi Śrī Kṛṣṇa,
está dotado con la máxima dulzura [mādhurya], del mismo
modo el Señor de Vaikuṇṭha está dotado de absoluta opulencia y grandeza [aiśvarya]. El Señor Kṛṣṇa, como Vrajendra-nandana [el
favorito del rey de Vraja] nunca se rinde a esta misma opulencia, pero esos
aspectos de Su grandeza espiritual, se consideran poco importantes por Sus
devotos puros”.
En otras palabras, mientras que Kṛṣṇa, a veces
revela una parte opulenta que es paralela a la de Viṣṇu, como por ejemplo,
cuando lleva a cabo Sus pasatiempos reales en Dwarka, Viṣṇu nunca muestra la
dulzura asociado a Kṛṣṇa, y Sus asociados. Por lo tanto, se puede decir que Kṛṣṇa
tiene algo que no se encuentra en Viṣṇu, pasatiempos familiares de amor íntimo.
La mayoría de los conceptos de Dios, incluso en la
tradición vaiṣṇava, naturalmente
provocan temor y reverencia, pero Kṛṣṇa, evoca la intimidad y la relación
personal de amor. Es esto, más allá de todo lo demás, que lo distingue entre
las manifestaciones del Supremo. Y el amor, como todos sabemos, es el fenómeno
más alto de toda la existencia. Después de todo, cuando se enfrenta a una
elección entre el poder y el amor, ¿quién elegiría la primera?
En conclusión, la visión gauḍīyā vaiṣṇava de lo
divino es que todas las formas de Dios son iguales, ya que sólo hay un Dios,
pero Kṛṣṇa, disfruta de una posición especial como la “vela que enciende las
otras velas”. Además de su posición ontológicamente anterior como la fuente de
todas las manifestaciones del Supremo Viṣṇu, Él emana una dulzura e intimidad
que eclipsa el poder y la majestad de otras formas divinas. De hecho, su
naturaleza toda atractiva (Kṛṣṇa significa “el todo-atractivo”), incluso atrae
a otras manifestaciones del Señor. Śrīla Prabhupāda, explica que Kṛṣṇa, es
conocido como Madana-Mohana, porque Él conquista la mente de Cupido (Madana).
Cuando Él se para en Su forma de tres curvas, Él atrae a todas las entidades
vivientes, incluyendo los semidioses. De hecho, incluso atrae a la forma Nārāyaṇa,
que preside en todos los planetas Vaikuṇṭha.
Śrīla Prabhupāda escribe en el Capítulo diez de Enseñanzas del Señor Caitanya: ”No hay belleza
comparable a la de Kṛṣṇa, que es el origen de Nārāyaṇa, y todas las demás
encarnaciones, porque nadie posee belleza igual o superior a Kṛṣṇa. De lo
contrario, ¿por qué la diosa de la fortuna, la compañera constante de Nārāyaṇa,
renuncia a su asociación, y entra en la penitencia para obtener la asociación de
Kṛṣṇa? Tal es la belleza súper-excelente de Kṛṣṇa, la mina eterna de toda
belleza. Es a partir de esa belleza que todas las demás cosas bellas emanan”.
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