La devoción transforma el conocimiento en acción y la acción en conocimiento

Bhagavad-gītā 4.23

En la sabiduría védica, existen dos caminos principales: el camino de la acción, karma-yoga, y el camino del conocimiento, jñāna-yoga.

La sabiduría del Bhagavad-gītā explica cómo las fortalezas de ambos caminos se integran en el bhakti-yoga, que es el camino no solo de la devoción, sino de una devoción que integra la acción y el conocimiento.

La devoción transforma el conocimiento en acción: El Bhagavad-gītā explica cómo la acción puede imbuirse de conocimiento para que conduzca no a la esclavitud, sino a la liberación. (4.23) nos exhorta a actuar con conocimiento y con espíritu de sacrificio. Más adelante (9.24) revela que el objeto del sacrificio es Kṛṣṇa. Y (18.57) integra de manera concluyente ambas ideas al exhortarnos a usar nuestra inteligencia para ofrecer nuestro trabajo a Kṛṣṇa. Estas acciones, iluminadas intelectualmente y dirigidas por la devoción, son liberadoras.

La devoción transforma la acción en conocimiento: El camino del conocimiento sostiene que, dado que la acción genera ataduras, debemos renunciar a toda acción para liberarnos de ellas. Sin embargo, el Bhagavad-gītā (3.5) declara que la inactividad como forma de vida sostenida es imposible. El Gita (5.6) afirma además que la mera renuncia sin acción engendra sufrimiento, mientras que la acción espiritualizada por el yoga hace que la liberación sea gozosa y alcanzable. Finalmente (18.54), transmite cómo el jñāna-yoga culmina no en la inacción, sino en la devoción pura y su acción desinteresada asociada: Después de que los jñāna-yogīs alcanzan la perfección de la visión igualitaria, alcanzan la devoción pura. Así, la acción devocional constituye la etapa posterior a la graduación del jñāna-yoga.

Cuando nuestra acción está guiada por el conocimiento y nuestro conocimiento se ve vivificado por la acción, y cuando ambos están impregnados de la intención del amor – amor por lo Supremo y amor por todas las entidades vivientes en relación con lo Supremo – podemos avanzar de forma natural y eficaz hacia la perfección suprema de la vida.

Dado que el bhakti-yoga sintetiza y potencia las fortalezas tanto del karma-yoga como del jñāna-yoga, encarna la perfección del yoga.

El trabajo de un hombre que está desapegado de las modalidades de la naturaleza material y que tiene plenamente en su posesión el conocimiento trascendental se funde enteramente en la trascendencia. - Bhagavad-gītā 4.23   

Déjame elegir lo trascendente, no lo conveniente

Bhagavad-gītā 4.18

Bhagavad-gītā 4.18

karmaṇy akarma yaḥ paśyed
akarmaṇi ca karma yaḥ
sa buddhimān manuṣyeṣu
sa yuktaḥ kṛtsna-karma-kṛt

“Quien puede ver en la acción ninguna causa de reacción,
y en la inacción, causa suficiente para la reacción,
es verdaderamente sabio entre toda la humanidad,
siempre plenamente dedicado de corazón y mente”.

Mi querido Señor, tú eres experto en ver la esencia de las cosas más allá de las apariencias. Y eres tan misericordioso que deseas que yo también lo sea. Por eso me brindas tus palabras de sabiduría que me fortalecen. Bendíceme, mi Señor, para que no caiga en la trampa superficial y conveniente de creer que, ante decisiones difíciles, puedo simplemente no hacer nada y, por lo tanto, no ser responsable de nada. Me has dado un papel y una responsabilidad en este mundo.

 Y si cumplo con mi deber con espíritu de servicio hacia Ti, oh Señor misericordioso, Tú te haces responsable de mis acciones y me proteges de cualquier consecuencia negativa de las acciones que debo realizar por Tu causa. Tal fue la situación de Arjuna: fue llamado a luchar en una guerra contra sus venerables ancianos. Ruego, Señor mío, que nunca me enfrente a una prueba tan difícil. Y si me enfrento a ella y, comprensiblemente, flaqueo, como le sucedió a Arjuna, ruego que recuerde Tus palabras de advertencia para no elegir el camino fácil de la inacción. Bendíceme, oh Señor, con la valentía de la convicción para concentrarme en cumplir con mi deber en Tu servicio sin preocuparme por mi propia comodidad.

Aquel que ve la inacción en la acción, y la acción en la inacción, es inteligente entre los hombres y se halla en la posición trascendental, aunque esté dedicado a toda clase de actividades. - Bhagavad-gītā 4.18        

Permíteme centrarme en el dharma presente, no en el karma pasado

Bhagavad-gītā 4.17

Bhagavad-gītā 4.17

karmaṇo hy api boddhavyaṁ
boddhavyaṁ ca vikarmaṇaḥ
akarmaṇaś ca boddhavyaṁ
gahanā karmaṇo gatiḥ

Conoce qué acción debe aceptarse,
conoce qué acción debe rechazarse.
Conoce qué acción no traerá reacción,
los movimientos del karma pueden desafiar la comprensión humana”.

Señor mío, siempre que me encuentre perplejo ante problemas que no se pueden atribuir claramente a una causa específica, permíteme recordar Tus palabras sobre la complejidad de la acción. No permitas, Señor mío, que saque conclusiones precipitadas sobre su origen, ya sea culpando a mi karma presente o pasado. Que la humildad sea mi arma para aceptar situaciones de ambigüedad e incertidumbre. Ayúdame, Señor mío, a complementar esa humildad con curiosidad, de modo que, en lugar de sacar conclusiones precipitadas sobre causas específicas para problemas específicos, me concentre en lo que mejor puedo hacer para afrontar la situación con espíritu de servicio a Ti.

Bendíceme, Señor, especialmente para que no juzgue a los demás cuando sufren. Que jamás justifique su sufrimiento atribuyéndolo a su karma pasado. Tal actitud puede erosionar e incluso erradicar no solo mi compasión, sino también mi capacidad para compadecer. 

En lugar de centrarme en su karma pasado, bendíceme, oh Señor, para que me enfoque en mi dharma presente y así pueda servirles mejor en su momento de dolor. Y guíame, oh Señor, para que sea igualmente compasivo conmigo mismo. Cuando me enfrente a adversidades aparentemente injustas, dame la fuerza, Señor, para dejar de preocuparme por mi karma pasado y empezar a trabajar en mi dharma presente.

Las complejidades de la acción son muy difíciles de entender. Por consiguiente, uno debe saber bien lo que es la acción, lo que es la acción prohibida y lo que es la inacción. - Bhagavad-gītā 4.17     

 

La esencia de la filosofía del karma no es el castigo, sino el estímulo

Bhagavad-gītā 4.17

El concepto de karma se ha generalizado hasta alcanzar una aceptación generalizada, tanto en el lenguaje cotidiano como en la cosmovisión. El uso frecuente del término en conversaciones diarias y la aceptación implícita de la idea de que nuestras acciones están correlacionadas con ciertas condiciones o situaciones que encontramos como resultado de esas acciones pasadas —o, dicho de otro modo, el principio de que acciones y resultados están correlacionados— reflejan esta aceptación. Esta prevalencia del concepto de karma es una señal positiva.

Lo que resulta problemático es la falta de claridad para comprender su propósito esencial y cómo abordar e integrar el karma en nuestra vida. Cuando el karma se concibe principalmente como un principio de consecuencia, se lo percibe como un sistema donde estamos sujetos a las consecuencias de nuestros actos, centrándose a menudo en las injusticias presentes como resultado de acciones pasadas. Con este enfoque, surge la pregunta: ¿qué tipo de sistema de justicia impone un castigo sin siquiera informar a la persona de la falta cometida, y mucho menos darle la oportunidad de defenderse?

Una interpretación tan simplista y punitiva del karma puede cargar a las personas con la culpa de alguna mala acción desconocida del pasado, agravando su sufrimiento presente. El Bhagavad-gītā (4.17) nos dice que el funcionamiento del karma es muy difícil de comprender. En ese mismo verso, el enfoque está puesto en el futuro, no en el pasado, en el sentido de que se nos anima a elegir cuidadosamente y abstenernos de acciones negativas.

Sin duda, el karma implica que las acciones tienen consecuencias. Sin embargo, discernir la causa exacta del sufrimiento es muy difícil, ya que el karma es complejo y está profundamente arraigado. Incluso en el Bhagavad-gītā, aunque el omnisciente Kṛṣṇa está presente ante Arjuna, no profundiza en ninguna revelación esotérica de vidas pasadas para explicar por qué ahora se ven obligados a luchar entre sí a pesar de su afecto.

Este enfoque del karma con visión de futuro es muy alentador. Implica que nuestras acciones importan, incluso cuando no lo parecen. Si nuestras acciones actuales no dan los resultados esperados, no significa que sean inútiles. Aunque estemos haciendo lo correcto y no veamos resultados positivos inmediatos, nuestras acciones correctas siguen importando. Podría deberse a que estamos atravesando una fase negativa debido a un karma negativo del pasado, y los resultados de nuestras acciones actuales aún no se han manifestado.

Sin embargo, si seguimos actuando con rectitud y responsabilidad ahora, esas acciones contribuirán a un futuro brillante, aunque este no se materialice hasta que la etapa negativa haya terminado. Al infundirnos esperanza y confianza, el karma nos asegura que la vida no está arbitraria ni permanentemente en nuestra contra, ni existe una providencia hostil destinada a destruirnos.

Esta comprensión nos da la fuerza para perseverar en los momentos difíciles, adhiriéndonos firmemente a nuestro dharma: esforzándonos por realizar acciones que mejoren la situación o, al menos, nos preparen mejor para afrontarla. Esta visión positiva del karma, entendida como una cosmovisión que brinda aliento en lugar de justificar el castigo, puede fortalecernos para superar las etapas más oscuras de nuestra vida.

Resumen:

• Cuando el karma se considera principalmente una cosmovisión que justifica el castigo por las malas acciones del pasado, surgen dudas sobre la justicia del sistema.
• Ni se nos explican los errores del pasado ni se nos da la oportunidad de defendernos.
• Una comprensión más sutil y afirmativa del karma nos asegura que nuestras acciones importan, incluso cuando no lo parecen.
• Podemos sentirnos animados a hacer lo correcto y responsable, sabiendo que contribuirá a un futuro brillante y que sus resultados se manifestarán tan pronto como termine la actual fase kármica negativa.

Piénsalo bien:

• ¿Por qué resulta problemático considerar el karma principalmente como una cosmovisión que justifica el sufrimiento y el castigo?
• ¿Cómo desafía el Bhagavad-gītā una visión punitiva del karma?
• ¿Cómo puede una comprensión positiva de la filosofía del karma animarnos durante las etapas difíciles de la vida?

Las complejidades de la acción son muy difíciles de entender. Por consiguiente, uno debe saber bien lo que es la acción, lo que es la acción prohibida y lo que es la inacción. - Bhagavad-gītā 4.17 

Comprenda las Escrituras mediante la devoción, no mediante la especialización lingüística

Bhagavad-gītā 4.16

Algunas personas creen que aprender el idioma de las Escrituras es fundamental para comprenderlas. Por lo tanto, opinan que solo los eruditos en sánscrito pueden entender el Bhagavad-gītā.

Profundizando en este razonamiento, podríamos decir que el Bhagavad-gītā no es solo un libro en sánscrito, sino un libro en sánscrito sobre filosofía. Dado que la filosofía es un cuerpo de conocimiento complejo, su comprensión requiere especialización. ¿Acaso el Gītā debería reservarse únicamente para superespecialistas que dominan tanto el sánscrito como la filosofía? En absoluto; es un manual de vida para todos.

El Bhagavad-gītā es, en esencia, una revelación espiritual transmitida del corazón divino al corazón humano a través de una cadena de corazones devotos. Su significado más profundo solo puede comprenderse a través del corazón devoto, mientras que la razón actúa como un mero instrumento.

Consideremos, por ejemplo, la afirmación del Bhagavad-gītā ( 4.16 ) de que incluso los sabios se confunden con el karma y el akarma. Desde una perspectiva lingüística literal, karma significa actividad y akarma significa inactividad. Incluso un niño puede comprender si alguien está activo o inactivo; ¿por qué, entonces, debería desconcertar a los sabios?

Porque aquí los términos «karm_» y «akarma» se emplean en un sentido filosófico. Karma connota acción que produce reacción, y akarma, acción que no produce reacción. Entender qué acción genera reacción y cuál no, no es fácil; es un enigma que puede desconcertar incluso a los lingüistas y filosóficos.

La sabiduría del Bhagavad-gītā explica que la reacción surge de la motivación, no de la acción en sí. Cuando trabajamos desinteresadamente para complacer a Kṛṣṇa, Él, con Su inconcebible omnipotencia, nos libera de toda reacción y nos otorga la liberación suprema. Esta es la plena bendición del Gītā, una bendición que no aprecian los intelectuales críticos que se esmeran en sus tecnicismos lingüísticos, sino los fieles devotos de Kṛṣṇa que moldean sus corazones y sus vidas según Sus palabras.

Incluso los inteligentes se confunden al tener que determinar lo que es la acción y lo que es la inacción. Ahora te explicaré lo que es la acción, sabiendo lo cual te liberarás de todo infortunio. - Bhagavad-gītā 4.16