La esencia del sacrificio del fuego no es encender un fuego exterior sino encender el fuego interior

Bhagavad-gītā 10.25

Para muchos, los sacrificios de fuego parecen extraños o curiosos: “¿Qué sentido tiene encender un fuego y poner en él ghee, cereales y frutas?”.

El objetivo es encender el fuego del altruismo en el interior. En principio, el sacrificio de fuego se centra en renunciar a las cosas que uno disfruta en aras de un propósito superior. Ese espíritu altruista, cuando se dirige hacia lo divino, quema las impurezas del corazón de los sacrificadores.

En principio, el sacrificio del fuego se centra en renunciar a las cosas que uno disfruta en aras de un propósito superior.

Esta comprensión del sacrificio, centrada en principios, explica por qué el Bhagavad-gītā( 4.25-29 ) considera como formas de sacrificio diversas actividades que no tienen literalmente fuego en ellas. Estas actividades van desde la adoración de los dioses hasta la meditación impersonal, desde la vida familiar regulada hasta la vida de renuncia, y desde el estudio de las Escrituras hasta la caridad social. De hecho, el Bhagavad-gītā da repetidamente una lectura metafórica del sacrificio al concebir, por ejemplo, el absoluto impersonal como el fuego sacrificial y el alma como la oblación ( 4.25 ) o los sentidos como el fuego sacrificial y los objetos de los sentidos como las oblaciones ( 4.26 ). Al infundir así diversas actividades espiritualmente acoplables con la imagen del sacrificio, el Bhagavad-gītā extiende la santidad del sacrificio más allá del fuego al mundo.

Al llevar esta santidad al mundo interior de la conciencia, el Bhagavad-gītā ( 10.25 ) exalta la meditación con mantras como el sacrificio que manifiesta especialmente a Kṛṣṇa. En la meditación con mantras, los practicantes sacrifican su posesión más íntima, su conciencia, para ofrecer atención devota a su amado Señor en lugar de dejar que vague hacia cualquiera de los innumerables objetos mundanos placenteros. Kṛṣṇa corresponde a su devoción manifestando Su atractivo absoluto como el santo nombre. La experiencia resultante de Kṛṣṇa es tan enriquecedora que hace que la llama del anhelo por Él arda en una conflagración que reduce a cenizas todos los deseos egoístas y despierta por completo la devoción latente del sacrificador, elevándolo finalmente al mundo del amor infinito.

De los grandes sabios, Yo soy Bhṛgu; de las vibraciones, Yo soy el trascendental oṁ; de los sacrificios, Yo soy el canto de los santos nombres [japa]; y de las cosas inmóviles, Yo soy los Himalayas. – Bhagavad-gītā 10.25