El orgullo viene antes de la caída, pero ¿cae el orgullo?


Bhagavad-gītā 16.4

El orgullo precede a la caída: este dicho pretende ser una advertencia para quienes se enorgullecen de sí mismos en una posición superior a la que merecen. Se derrumbarán cuando sus pretensiones se vean puestas a prueba por los inevitables desafíos de la vida, como les sucede a los levantadores de pesas que afirman ser capaces de levantar pesos superiores a su capacidad. 

La falsedad de las afirmaciones sobre hazañas físicas como el levantamiento de pesas puede exponerse fácilmente. Pero los orgullosos a menudo hacen afirmaciones sobre cosas que no son tan fáciles de revelar. E incluso si a veces caen debido a su orgullo, este no cae; encuentran una justificación para continuar con su vanidad destructiva. Pertinentemente, el Bhagavad-gītā (16.4) declara que tal arrogancia caracteriza a quienes tienen una naturaleza demoníaca; el verso usa tres palabras diferentes ( dambha, darpa, abhimana ) para describir los diversos matices de su arrogancia. 

El Mahābhārata describe tal arrogancia a través del personaje de Duryodhana. Intentó repetidamente destruir a sus primos, los Pāṇḍavas, porque creía presuntuosamente que tenía derecho a la posición, el prestigio y el poder que ellos ganaban gracias a su comportamiento culto, sus logros marciales y su devoción espiritual. Impulsado por la arrogancia, recurrió a planes cada vez más retorcidos; sin embargo, con cada uno de sus intentos, los Pāṇḍavas emergieron fortalecidos y él quedó expuesto como malvado. A pesar de su rotundo fracaso, siempre encontró algún factor externo al que culpar. Nunca reconoció que su orgullo era el problema y nunca se esforzó por liberarse de él. En consecuencia, su orgullo lo hizo caer repetidamente, hasta que en la guerra de Kurukṣetra provocó su caída fatal final. 

Afortunadamente, la sabiduría del Gītā está lista para darnos poder para provocar la caída del orgullo que hay en nuestro interior, liberándonos así para vivir con humildad, con propósito y de manera fructífera. 

Resumen en una frase:

Al orgulloso se le puede derribar externamente, pero el orgullo necesita ser derribado internamente

Piénsalo bien:

·                     ¿Cuándo las caídas de la manada son fácilmente expuestas y cuándo no?

·                     Aun cuando los orgullosos caen, ¿cómo no cae su orgullo?

·                     ¿Qué visión del Bhagavad-gītā te inspira la voluntad de lograr la caída del orgullo que hay en ti?

El orgullo, la arrogancia, el engreimiento, la ira, la aspereza y la ignorancia: esas cualidades les pertenecen a aquellos que son de naturaleza demoníaca, ¡oh, hijo de Pṛthā! – Bhagavad-gītā 16.4

¿Por qué identificarse con los villanos en las Escrituras?


Bhagavad-gītā 16.4

Siempre que estudiamos las Escrituras, tendemos a identificarnos con los personajes virtuosos, ya sea Rāma o Sītā o Hanumān. Eso es bueno, pero también es útil identificarse con personajes como Rāvaṇa. Eso significa que no nos limitamos a descartarlos como seres terribles que son demonios, sino que intentamos comprender su psicología. Y a menudo veremos que rastros de su mentalidad también están presentes en nosotros. Si comprendemos por qué cometieron actos tan terribles y cómo las semillas de ese tipo de razonamiento y mentalidad también están presentes en nosotros, podemos ser precavidos sobre lo que no debemos hacer. Los villanos pueden ser buenos ejemplos de malos ejemplos.

El orgullo, la arrogancia, el engreimiento, la ira, la aspereza y la ignorancia: esas cualidades les pertenecen a aquellos que son de naturaleza demoníaca, ¡oh, hijo de Pṛthā! – Bhagavad-gītā 16.4

Cuando otros nos molestan…


Bhagavad-gītā 16.1-3

Empodérate, Nútrete

La forma en que respondemos al comportamiento molesto de los demás revela mucho más sobre nuestro carácter que cualquier cosa que podamos decir con palabras. Las acciones hablan más fuerte que las palabras. Este dicho es especialmente cierto cuando se trata de cómo reaccionamos ante el comportamiento de otros que nos perturba.

Si perdemos la calma, la gente comienza a vernos como personas de mal genio y poco confiables. Si simplemente ignoramos el comportamiento molesto de los demás, pueden pensar que pueden pasar por encima de nosotros sin consecuencias. Sin embargo, si logramos mantenernos tranquilos pero firmes, entonces podemos ganarnos el respeto de los demás.

El vigor; el perdón; la fortaleza; la limpieza; y el estar libre de envidia y del ansia de honor: estas cualidades trascendentales, ¡oh, hijo de Bharata!, les pertenecen a hombres piadosos que están dotados de naturaleza divina. – Bhagavad-gītā 16.3

La diferencia entre perdonar y confiar


Bhagavad-gītā 16.1-3

Empodérate , Nutre tu potencial

Es fundamental comprender la diferencia entre perdonar y confiar para no dificultar el perdón más de lo necesario. Perdonar es para el pasado; confiar es para el futuro. El perdón puede y debe otorgarse independientemente de si la persona lo busca o lo merece.

El perdón es un regalo que nos damos para dejar atrás el pasado. Sin embargo, la confianza debe ganarse mediante acciones reformadas y arrepentidas. Si equiparamos perdón y confianza, y empezamos a confiar en la otra persona, podría herirnos, y cuando nos hieren, podríamos dejar de perdonar por completo.

El vigor; el perdón; la fortaleza; la limpieza; y el estar libre de envidia y del ansia de honor: estas cualidades trascendentales, ¡oh, hijo de Bharata!, les pertenecen a hombres piadosos que están dotados de naturaleza divina. – Bhagavad-gītā 16.3

Perdonar no es olvidar — es una nueva forma de recordar


Bhagavad-gītā 16.3

El perdón es frecuentemente elogiado como una virtud ejemplar, como se afirma en el Bhagavad-gītā (16.3). Sin embargo, perdonar a menudo parece difícil porque lo igualamos con olvidar. Y olvidar puede parecer imposible e incluso indeseable.

Cuando olvidar es imposible:
Supongamos que fuimos marcados cuando alguien nos atacó violentamente. No podemos simplemente desear que esa cicatriz desaparezca. Y a veces, ni siquiera el tratamiento puede borrarla. De manera similar, podemos quedar emocionalmente marcados cuando alguien nos hiere gravemente. Y el dolor puede ser tan profundo que olvidarlo sea imposible. Si consideramos que olvidar es necesario para perdonar, no podremos beneficiarnos del poder sanador del perdón.

Si permanecemos sin perdonar o con deseos de venganza, permitimos que el dolor pasado se repita constantemente en nuestra mente. Esa repetición mental es como frotar una herida física - solo prolonga el sufrimiento.

En cambio, si elegimos perdonar, tratando el pasado como un capítulo cerrado, cortamos la fuente que alimenta esa repetición mental del dolor. Al permitir que la herida emocional sane, esta poco a poco se vuelve como una cicatriz física sanada - la memoria permanece, pero ya no duele, o al menos no duele tanto.

Cuando olvidar es no deseable:
Olvidar puede ser debilitante. Así ocurre con quienes sufren demencia, quienes no pueden acceder a gran parte de lo que aprendieron en el pasado. Perdonar no significa volvernos dementes.

Si queremos aprender del pasado, necesitamos recordarlo. Pero debemos recordarlo de manera constructiva, sin quedar emocionalmente atrapados en él. El perdón pone fin a esa fijación emocional- nos libera de la compulsión de mantener el pasado presente frente a la otra persona o incluso en nuestra propia mente.

Al abrir así la puerta a un recuerdo sano, sin agitación emocional, el perdón nos ayuda a aprender lo que necesitamos aprender y a seguir adelante con nuestras vidas.

El vigor; el perdón; la fortaleza; la limpieza; y el estar libre de envidia y del ansia de honor: estas cualidades trascendentales, ¡oh, hijo de Bharata!, les pertenecen a hombres piadosos que están dotados de naturaleza divina. – Bhagavad-gītā 16.3