Capítulo 3: Los medios de la realización
Sūtra 49
yo vedān api sanyasyati kevalam avicchinnānurāgaṁ
labhate
Sinónimos
yaḥ —quien; vedān —los Vedas; api —incluso; sanyasyati
—renuncia; kevalam —exclusiva; avicchinna — ininterrumpida; anurāgam — la atracción amorosa; labhate —obtiene.
Traducción
Esa persona que renuncia incluso a los Vedas obtiene atracción exclusiva e
ininterrumpida por Dios.
Significado
Por renunciar a los Vedas, Nārada nos dice que significa
renunciar a los sacrificios fruitivos recomendados en la porción karma-kāṇḍīya de los Vedas, que son para los que persiguen
resultados fruitivos. Él Señor Kṛṣṇa aconseja a Arjuna, “Los Vedas tratan principalmente de las tres
modalidades de la naturaleza material. ¡Oh, Arjuna!, vuélvete trascendental a
todas ellas. Libérate de todas las dualidades y de todas las ansiedades que
proceden del anhelo de ganancia y seguridad, y establécete en el Ser... Todos
los propósitos que cumple un pequeño pozo, puede cumplirlos de inmediato un
gran depósito de agua. De igual modo, todos los propósitos de los Vedas pueden ser cumplidos por aquel que
conoce el propósito que hay detrás de ellos” [Bg. 2.45-46]. Las instrucciones karma kāṇḍīya son para el desarrollo
gradual, pero el objetivo final es conocer al Señor Kṛṣṇa, la causa de todas
las causas [véase el Bhagavad-gītā 15.15]. Si uno está conectado
sólo a los rituales y no el objetivo, entonces no puede subir a la etapa
trascendental.
Del mismo modo, el estudio de la Vedānta-sūtra es para la comprensión del Señor Kṛṣṇa. Śrīla Prabhupāda
escribe: “Vedānta es la última
palabra de la sabiduría Védica, y el autor y conocedor de la filosofía Vedānta es el Señor Kṛṣṇa, y el más alto
Vedantista es la gran alma que tiene el placer de cantar el santo nombre del
Señor” [Bg. 2.46, significado].
Śrīla Vyāsadeva comienza el Śrīmad-Bhāgavatam [1.1.2] con la declaración de que
no enseña formas menores de religión: dharmaḥ
projjhita-kaitavaḥ. Sólo el servicio devocional puro se enseña en el Bhāgavata Purāṇa. Él Señor Kṛṣṇa también
concluye Sus instrucciones a Arjuna, aconsejando a él, sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja: “Abandona todas
las variedades de religión y sólo entrégate a Mí” [Bg. 18.66].
Sin embargo, aunque un devoto puro
ignora la parte karma-kāṇḍīya de
los Vedas y renuncia a todas las
formas de dharma preserva bhakti, nunca desafía los bhakti-śāstras o se da por vencido
después de su cesación. De hecho, las almas liberadas siempre gustan de escuchar
los pasatiempos de la
Personalidad de Dios de los libros trascendentales como el Śrīmad-Bhāgavatam, el Caitanya-caritāmṛta, y las obras de los
seis Gosvāmīs de Vṛndāvana. Śrīla Prabhupāda escribe: “El Śrīmad-Bhāgavatam... es un material de lectura puro y
trascendental, que únicamente pueden entender los devotos puros del Señor,
quienes se encuentran en un estado trascendental a la complacencia sensual
competitiva”. [Bhāg. 1.1.2,
significado]. Śrīla Vyāsadeva dice, “Oh devotos pensativos, mientras que no se
absorban en la dicha trascendental, deben seguir saboreando el Śrīmad-Bhāgavatam, y cuando estén
completamente absortos en la felicidad hay que seguir saboreandolo por siempre”
[Bhāg. 1.1.3]. Los sabios en
Naimiṣāraṇya declaran: “Nunca nos cansamos de escuchar los pasatiempos
trascendentales de la
Personalidad de Dios, que es glorificado con himnos y
oraciones. Aquellos que disfrutan de la asociación con Él gustan escuchar Sus
pasatiempos en cada momento” [Bhāg.
1.1.19].
Incluso las grandes almas que fueron
liberados en la realización Brahman se sienten atraídas por las narraciones de Kṛṣṇa
en el Śrīmad-Bhāgavatam. Como Śukadeva
Gosvāmī dijo a Mahārāja Parīkṣit: “Mi querido Rey, aunque estaba completamente
situado en la posición trascendental, sin embargo, me atrajeron los pasatiempos
del Señor Kṛṣṇa. Por lo tanto he estudiado el Śrīmad-Bhāgavatam de mi padre”. [Bhāg. 2.1.9] Y el Señor
Caitanya, aunque es el mismo Dios, siempre disfrutó escuchar el Bhāgavatam y otras literaturas Vaiṣṇavas,
así como la poesía de los santos Vaiṣṇavas, que Él examinó, entre Sus devotos
íntimos. Así que renunciar a los rituales karma-kāṇḍīya
de los Vedas, no significa renunciar
a los pasatiempos eternos del Señor Kṛṣṇa.
Para aquellos que se esfuerzan por la
perfección, sin duda la parte relevante de los Vedas, no debe ser rechazada. Pero a veces los devotos en la etapa
espontánea parecen entrar en conflicto con las costumbres Védicas. Una vez Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya tuvo que explicar esta etapa de amor espontáneo al rey Pratāparudra.
El rey había observado a los devotos del Señor Chaitanya llegar a Purī sin
seguir algunas de las normas acostumbradas. El rey preguntó a Sarvabhauma, “¿Por
qué no han observado los reglamentos para visitar el lugar de peregrinación,
como el ayuno y afeitarse la cabeza? ¿Por qué han comido primero prasādam?”. Sarvabhauma respondió al
rey: “Lo que ha dicho usted es correcto de acuerdo a los principios reguladores
que rigen la visita a los lugares santos, pero hay otro camino, es el camino
del amor espontáneo. Según estos principios, hay sutiles complejidades
implicadas en la ejecución de los principios religiosos “[Cc. Madhya 11.111-112]. Porque el Señor
Caitanya se presente personalmente y distribuya prasādam de Su propia mano, Sus devotos íntimos han descuidado el
principio regulador del ayuno.
Nārada utiliza la palabra kevalam, lo que indica que el amor para Kṛṣṇa
es indivisible y completo. Bhakti
como fue enseñada por Nārada no es de medio tiempo, o devoción sólo hasta un
cierto punto. En la etapa espontánea, todas las consideraciones, excepto bhakti no son importantes, como en el
rechazo de las gopīs a la familia y
las consideraciones sociales. Las gopīs
no han vulnerado sus derechos de manera consciente, sino que eran simplemente
incapaces de pensar en nada, por ir con Kṛṣṇa.
Cuando un devoto alcanza la fase Nārada
lo describe aquí, su servicio devocional fluye de forma ininterrumpida. La reina
Kuntī aspiraba a esa etapa: “Oh, Señor de Madhu”, rezaba, “como el Ganges
siempre fluye al mar sin obstáculos, que mi atracción fluya constantemente a Ti
sin ser desviado a otra persona” [Bhāg.
1.8.42]. Śrīla Prabhupāda describe el propio flujo del servicio devocional
de Nārada Muni:
“Este flujo de servicio devocional, no
puede parar. Por el contrario, aumenta más y más sin limitación. El flujo de
servicio devocional es tan potente que cualquier espectador se convierte
también en liberado de la influencia de las modalidades de la pasión y la ignorancia”
[Bhag. 1.5.28, significado].
Los devotos neófitos se quejan de
entusiasmo esporádico. A veces están ansiosos de cantar y escuchar de Kṛṣṇa,
pero en otras ocasiones están preocupados por los pensamientos de placer de los
sentidos y una falta de gusto por la conciencia de Kṛṣṇa. Este síndrome de
subir-y-bajar no es inusual para los principiantes. El estado original de todas
las almas es experimentar un flujo espontáneo de amor por Dios, pero este amor
ha sido objeto de incontables millones de años de condicionamiento en el mundo
material. Este condicionamiento no es fácil de superar. En las primeras etapas
del bhakti, por lo tanto, la
determinación es de suma importancia. Al mismo tiempo, podemos estar inspirados
por la realidad del amor espontáneo como el descrito por Nārada y exhibidos por
los devotos que sirven al Señor en prema-bhakti.
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